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河南保留的明清会馆，大多数为秦晋商人所兴建的商业会馆。这些会馆建筑规模较为宏大，布局严谨，雕刻技艺精湛，尤其在建筑雕刻题材的选择上别具匠心，诚信、重义、同享、儒雅等商业文化表现得淋漓尽致。这些商业观念既是其经商活动追求的目标，也是集文化、艺术、理念、愿望为一体的艺术表现。在29年开展的全国第三次文物普查工作中，河南省新安县发现了两通清代碑刻。《禁赌碑》记载了乾隆年间当地村民禁赌一事，指出赌乃"无益有害"之首，并公布禁赌之约，又言及朝廷禁赌之律，是研究清代禁赌律令的重要资料。《万善同归碑》记述了泰山庙的地理位置、建筑规模、禘祀神主及重修大殿的意义与过程，突出了"万善同归"、人与自然和谐的碑文主题；该碑刊立处为青要山，为研究古青要山地望提供了新资料。西汉诸侯王死后使用玉衣敛葬是其身份地位的体现，也反映出保护尸身，以求不朽和追求升仙的丧葬思想。综合考察，西汉诸侯王墓的敛葬玉衣具有继承和发展特点，并日趋完善。西汉诸侯王墓使用敛葬玉衣具有相对严格的制度，异姓诸侯王及谋反的同姓王一般不用玉衣敛葬，而使用者的分级制度也在西汉中期逐渐确立，这与以往的认识有所不同。与敛葬玉衣相配套，西汉诸侯王墓还使用其他一些敛葬用玉，但基本是以玉衣为主，其他为辅的使用原则。

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在次可移动文物普查过程中，国家博物馆图书馆文物库房发现线装日记手稿《东游琐记》一册。此日记未注明写作年份，记录日期从八月二十日起，至十一月十二日止。日记记录了作者从家乡成都出发东渡日本求学的事宜，涉及留学的准备过程、航行路线、途中见闻、交往的人物以及到达日本后购置的书籍书目与食宿、学费、买书购衣的花销等内容。通过对《东游琐记》内容与作者背景、反映的人物关系、行文风格与笔迹三方面考证，本文认为，《东游琐记》作者正是晚清学者吴虞。吴虞，近代思想家、学者，早年留学日本，因五四时期猛烈抨击旧礼教和儒家学说而产生较大影响。胡适称他为"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。寿康宫始建于清雍正十三年(1735年)十二月，竣工于乾隆元年(1736年)十月，是乾隆皇帝即位后专门为其生母崇庆皇太后建造的颐养之所。从乾隆元年十一月住进寿康宫，直至乾隆四十二年(1777年)正月辞世，崇庆皇太后一共在这里度过了42年。继崇庆皇太后之后，寿康宫先后有6位主人，依次是乾隆帝的婉妃陈氏、颖妃巴林氏，嘉庆帝的孝和睿皇后钮祜禄氏，道光帝的孝静成皇后博尔济吉特氏，同治帝的敦宜皇贵妃富察氏、敬懿皇贵妃赫舍里氏。寿康宫作为清代重要的皇太后宫，见证了乾隆盛世直至清末内忧外患的局面。在这座院落里，既有体现皇太后母仪天下的各类隆重仪典，也有体现笃信藏传佛教而礼佛写经的日常，更有体现太后与皇帝母子关系的闲叙家事国事、同喜同忧的亲情。综合研究显示，李家沟遗址细石器文化层的局部磨光石器、陶器残片及人工搬运石块等发现，是探讨中原地区早期新石器文化出现的重要线索。灰黑色土层发现的压印纹夹砂陶与无腿磨盘等遗存所代表的早期新石器文化，则填补了中原地区裴李岗文化到旧石器时代末期的细石器文化之间的空白。李家沟遗址的地层剖面亦清楚地展示了中原及邻近地区旧、新石器时代过渡的地层序列。

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周代是我国古代砖瓦材料发展的重要时期。在砖瓦生产中，窑炉是*重要的技术基础之一，故对砖瓦窑的研究具有重要意义。本文对考古发掘中发现的周代砖瓦窑进行了考古类型学研究，并对该时期不同阶段所使用的砖瓦窑的型制和结构特点、砖瓦窑的建筑方式、砖瓦生产专业化的起源与发展等问题进行了讨论。偃师商城宫城第三号宫殿建筑基址位于宫城西南部，与东南部的第五号宫殿基址东西并列。三号宫殿保存完整，经过揭露，存在着早晚两期建筑且形制有所变化，体现了商代早期宫殿建筑的技术和风貌。对它的复原研究，有利于我们探究古代宫殿建筑在形制上的变化，技术上的进步和其承上启下的作用。在石峁遗址外城东门址内的石墙底部地面上发现壁画残块近2块。石峁壁画由颜料层、白灰层和草拌泥层构成，所用颜料有铁红、铁黄、绿土和炭黑四种。石峁壁画在制作工艺和绘制技法上均与汉唐壁画较为相似，表明早期壁画的制作工艺至迟在二里头文化时期已基本确立，后期壁画不过是继续沿用和丰富而已。

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